Palabras

Said y la filología

2008-06-22T18:57:00.000-07:00

Sobre el artículo "El retorno a la filología" de Edward W. Said (Jerusalén, 1935 – Nueva York 2003). Intelectual palestino especializado en teoría de la literatura, mundialmente conocido por su obra "Orientalismo".

El instrumento del humanismo para resistir a las lecturas generalizadoras es la filología -según Said, la disciplina menos de moda dentro de las ciencias sociales-. Es una apuesta notable. Naturalmente recurre al modelo del Nietzsche filólogo, que en su primera consideración intempestiva señaló la obligación de que la historia se pusiera al servicio de la vida y luego concibió la historia como un ejército móvil de metonimias y metáforas, es decir como un conjunto que debe ser descodificado incesantemente en sucesivos actos de lectura e interpretación encargados de hacer aflorar lo escondido y engañoso en lo escrito. Y al de Emerson, en la tradición norteamericana, para quien leer es oponerse a las convenciones del lenguaje. Por supuesto, la literatura proporciona el ejemplo más alto de las palabras en acción y es ahí donde debemos leer con la máxima atención y gratitud.

Nietzsche decía que filología es lectura lenta y Said nos advierte contra la premura en moverse desde la superficie del texto hacia “afirmaciones generales o incluso concretas sobre vastas estructuras de poder o sobre estructuras vagamente terapéuticas de redención salvadora”. Frente a esa tentación, la filología de Said se detiene en los cruciales movimientos de recepción y resistencia. Recepción es sumisión al texto y desde ahí, desde su lectura atenta, percepción de las situaciones históricas en que está inmerso y del modo en que ciertas estructuras de sentimiento y retórica enlazan con determinadas corrientes históricas y formulaciones sociales de sus contextos. Sólo así se accede a la red de relaciones que lo sustenta. Hay que ponerse- dice- en el punto de vista del autor, a sabiendas de que no puede ser soberano absoluto de lo que dice.

En todo caso, esta filología humanística entendida como resistencia, amparada en el ejemplo de la literatura y su riqueza de matices, es un arma para enfrentarse con fórmulas como “eje del mal” (¿cómo se articula esa oposición del “bien” y el “mal” abstractos? ¿no se está jugando con la palabra “eje” que a las personas de cierta edad les recuerda automáticamente el nombre que recibió la alianza de Alemania, Italia y Japón durante la Segunda Guerra Mundial?, etc. etc.), a través de cuyo análisis el intérprete puede situarse simultáneamente dentro de su mundo, el de la historia de la literatura, y fuera de él, en el mundo ancho del presente donde circulan ideas y valores

Además se debe leer en busca de la estética, que Said reivindica en la estela de Adorno como categoría diferente y en oposición irreconciliable con la depredación de la vida cotidiana, de la que el arte paradójicamente deriva, en una oposición dialéctica que depende de la historia pero no es reductible a ella. Y además recurre al inigualado modelo de Spitzer y su búsqueda del “étimo espiritual”, a su viaje hermenéutico desde la superficie del texto a su “forma interior”, y desde ahí de vuelta a la superficie, al Zirkel im Verstehen (“leer es haber leído, comprender, haber comprendido”), sin más garantía que la responsabilidad propia, que el compromiso del lector. Aunque toda afirmación sea provisional, la comprensión crítica es posible, entre otras cosas porque se comparte con una comunidad de lectores, tal como ocurre en el sistema de lecturas interdependientes del Corán, llamado isnad; para lograrlo es necesario un compromiso personal, que en árabe se llama ijtihad (de la misma raíz que jihad, guerra santa y esfuerzo espiritual). Ese esfuerzo interpretativo, aunque reprimido por la ortodoxia salafista (que impone la pertinencia única de los antepasados piadosos --as-salaf al-salih--) ha estado siempre ahí, en diverso grado, arguye Said.

En todas estas tradiciones se lee en busca del significado, lo cual es un ejercicio de resistencia. A juicio de Said, en la lectura de cerca, en la lectura filológica puede anclarse la noción de resistencia. ¿Resistencia a qué? Al neoliberalismo, a la codicia del mercado libre, al imperialismo, que se presentan y se representan siempre en forma de mensajes prefabricados y deificados, es decir al lenguaje generalizador y falsificador del poder, pero también a las jergas especializadas de pretensión teórica, que sustituyen una prefabricación por otra y que en cierta medida se han institucionalizado al convertirse en pequeñas técnicas pedagógicas tan desecantes como la explicación de textos a las que la teoría se opuso en los años sesenta del siglo XX, con un ingenio notable y puesto al servicio de la subversión y la oposición a lo establecido (ver Antoine Compagnon, Le Démon de la théorie, París, Seuil 1998). Una parte de la teoría ha seguido una trayectoria análoga a las vanguardias que hoy llamamos, en flagrante paradoja, históricas. También Eagleton, por cierto, coincide (After Theory, 2003) en que la fundamental teoría de hace cuarenta años se ha concentrado en lo privado a expensas de lo público, en un manierismo superespecializado que nos lleva a olvidar su capacidad para fundamentar intentos de emancipación. Incluso cuando en el nivel de la enunciación preconizan la crítica, en el del enunciado son presentadas como palabra sacralizada, de la que no se puede disentir sin caer en el abismo, llámese “formalismo”, “ideología pequeñoburguesa” o como se quiera (y es obvio que la situación comunicativa de una clase es todo menos simétrica; generar competencia crítica en los alumnos o aterrorizarlos con un dogma normativo es algo que está casi exclusivamente en manos del profesor).

Así pues, el humanismo que persigue Said es una “técnica del conflicto”. De nuevo, el tiempo y el lugar desde los que habla son específicos: la superpotencia y su política; pero al mismo tiempo son los nuestros: cuando una voz en la CNN, por ejemplo, dice “nosotros” y “ellos”, ¿con quien nos identificamos? La alerta filológica es la que nos indica nuestra posición: no hables por mí, no hables en mi nombre.

A. Soria Olmedo a partir de
SAID, Edward, Humanismo y Crítica democrática, Debate, Barcelona, 2006.

La experiencia del afuera - Segunda parte

2008-06-02T00:19:00.000-07:00

Es menos aventurado suponer que la primera desgarradura por donde el pensamiento del afuera se abre paso hacia nosotros, es, paradójicamente, en el monólogo insistente de Sade. En la época de Kant y de Hegel, en un momento en que la interiorización de la ley de la historia y del mundo era imperiosamente requerida por la ciencia occidental como sin duda nunca lo había sido antes, Sade no deja que hable, como ley sin ley del mundo, más que la desnudez del deseo.

Es par la misma época cuando en la poesía de Hölderlin se manifestaba la ausencia resplandeciente de los dioses y se enunciaba como una ley nueva la obligación de esperar, sin duda hasta el infinito, la enigmática ayuda que proviene de la “ausencia” de Dios”.

¿Podría decirse sin exagerar que en el mismo momento, uno por haber puesto al desnudo al deseo en el murmullo infinito del discurso, y el otro por haber descubierto el subterfugio de los dioses en el defecto de un lenguaje en vías de perecer, Sade y Hölderlin han depositado en nuestro pensamiento, para el siglo venidero, aunque en cierta manera cifrada, la experiencia del afuera? Experiencia que debió permanecer entonces no exactamente enterrada, pues no había penetrado todavía en el espesor de nuestra cultura, sino flotante, extraña, como exterior a nuestra interioridad, durante todo el tiempo en que se estaba formulando, de la manera más imperiosa, la exigencia de interiorizar el mundo, de suprimir las alienaciones, de rebasar el falaz momento de la Entäusserung, de humanizar la naturaleza, de naturalizar al hombre y de recuperar en la tierra los tesoros que se había dilapidado en los cielos.

Así pues, fue esta experiencia la que reapareció en la segunda mitad del siglo XIX y en el seno mismo del lenguaje, convertido, a pesar de que nuestra cultura trata siempre de reflejarse en él como si detentara el secreto de su interioridad, en el destello mismo del afuera: en Nietzsche cuando descubre que toda la metafísica de Occidente está ligada no solamente a su gramática (cosa que ya se adivinaba en líneas generales desde Schlegel), sino a aquellos que, apropiándose del discurso, detentan el derecho a la palabra; en Mallarmé cuando el lenguaje aparece como el ocio de aquello que nombra, pero más aún -desde Igitur hasta la teatralidad autónoma y aleatoria del Libro- como el movimiento en el que desaparece aquel que habla; en Artaud, cuando todo el lenguaje discursivo está llamado a desatarse en la violencia del cuerpo y del grito, y que el pensamiento, abandonando la interioridad salmodiante de la conciencia, deviene energía material, sufrimiento de la carne, persecución y desgarramiento del sujeto mismo; en Bataille, cuando el pensamiento, en lugar de ser discurso de la contradicción o del inconsciente, deviene discurso del límite, de la subjetividad quebrantada, de la transgresión: en Klossowsky, con la experiencia del doble, de la exterioridad de los simulacros, de la multiplicación teatral y demente del Yo.

De este pensamiento, Blanchot tal vez no sea solamente uno más de sus testigos. Cuanto más se retire en la manifestación de su obra, cuanto más está, no ya oculto por sus textos, sino ausente de su existencia y ausente por la fuerza maravillosa de su existencia, tanto más representa para nosotros este pensamiento mismo -la presencia real, absolutamente lejana, centelleante, invisible, la suerte necesaria, la ley inevitable, el vigor tranquilo, infinito, mesurado de este pensamiento mismo.

Pronombres I (homenaje a Salinas)

2008-05-26T18:05:00.000-07:00

(extraído de http://blog.educastur.es/poesia/)

Pedro nació en Madrid el 27 de Noviembre de 1891. Cursó Derecho y Filosofía y Letras en la Universidad Central. Como varios de sus compañeros -Lorca, Alberti, Cernuda, Guillén, Aleixandre- de la maravillosa generación del 27, vanguardista y talentosa, Salinas fue abogado

LA VOZ A TI DEBIDA , Pedro salinas
(Versos 494 a 521)

Para vivir no quiero
islas, palacios, torres.
¡Qué alegría más alta:
vivir en los pronombres!

Quítate ya los trajes,
las señas, los retratos;
yo no te quiero así,
disfrazada de otra,
hija siempre de algo.
Te quiero pura, libre,
irreductible: tú.
Sé que cuando te llame
entre todas las gentes
del mundo,
sólo tú serás tú.
Y cuando me preguntes
quién es el que te llama,
el que te quiere suya,
enterraré los nombres,
los rótulos, la historia.
Iré rompiendo todo
lo que encima me echaron
desde antes de nacer.
Y vuelto ya al anónimo
eterno del desnudo,
de la piedra, del mundo,
te diré:
«Yo te quiero, soy yo».

Pronombres demostrativos

De la wikipedia:

Son los que sirven para señalar o mostrar la persona, animal o cosa designados por el elemento nominal al que acompaña o al que sustituye.
Pueden llevar acento diacrítico, que los diferencia de los determinantes y de los adjetivos demostrativos.
Son fuertemente deícticos y sitúan su significado en el espacio y en el tiempo: «éste» como más próximo en el espacio y el tiempo al que habla; «ése» como más lejano en el espacio y el tiempo al que escucha, y «aquél» como más lejano en el espacio y el tiempo a ambos.
Las formas de estos pronombres son:

Pronombres demostrativos
Por ejemplo: "Éste sabe mucho", donde «Éste»hace referencia a alguien (o su representación) que está próximo a quien habla.

Vivir en los pronombres:

Ella quiso irse a vivir a su pronombre. Tú. Era un pronombre prometedor, ya sabéis, como tantos otros que se pueden encontrar en la calle o en una zapatería. Pero lo malo es que aquel pronombre, aquel tú, era tan corto, tan falto de sílabas, que allí no había espacio para respirar.

Ya digo que ella quiso mudarse a su pronombre, pero tuvo que entrar por la puerta de atrás, la del Nombre, silábico y ancho como una cancela. Cuando cruzó el umbral se encontró una habitación tan oscura y tan llena de pasadizos que se dijo no, aquí no se puede vivir.

Era tarde. Cuando quiso regresar a su pronombre, el pronombre yo, descubrió que había sido ocupado por él en su ausencia.

Ya no tenía a dónde ir.

Ni tú. Ni yo.

Suegras

2008-05-22T17:20:00.000-07:00

Puede resultar interesante ver cómo son tratadas las suegras en los diversos idiomas:

En castellano no hay gran misterio, el término proviene del latín socra y éste del indoeuropeo swekru.
En inglés , fieles a sus pelucas del parlamente, utilizan el término mother-in-law, algo así como "madre por ley" o "madre política".
Los franceses, más elegantes y estilizados (fish and chips vs foie), emplean la belle-mére, "madre bella" (aunque para suegro, beau-pére "padre bello", puede sonar extraño).
El holandés "schoonmoeder" y "schoonvader" siguen el mismo patrón que en francés.

Sin embargo, he aquí la madre del cordero (nunca mejor dicho). El más extraño que he encontrado es en waymi, idioma hablado por un grupo indígena de Panamá, en este idioma suegra se dice bicho.

Imagen: Fotograma de la película "Mujeres al borde de un ataque de nervios", de Almodóvar.

La experiencia del afuera - Primera parte

2008-05-10T05:22:00.000-07:00

Michel Foucault, nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers. Fue un filósofo, historiador, sociólogo y psicólogo francés, profesor de la cátedra Historia de los sistemas de pensamiento en el Collége de France de 1970 a 1984, año en que murió. El trabajo de Foucault ha influido a importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades en mundo occidental. (Wikipedia)

La experiencia del afuera

La transición hacia un lenguaje en que el sujeto está excluído, la puesta al día de una incompatibilidad, tal vez sin recursos, entre la aparición del lenguaje en su ser y la consciencia de sí en su identidad, es hoy en día una experiencia que se anuncia en diferentes puntos de la cultura: en el mínimo gesto de escribir como en las tentativas por formalizar el lenguaje, en el estudio de los mitos y en el psicoanálisis, en la búsqueda incluso de ese Logos que es algo así como el acta de nacimiento de toda la razón occidental.

Nos encontramos de repente, ante una hiancia (béance, fr.) que durante mucho tiempo se nos había ocultado: el ser del lenguaje no aparece por sí mismo más que en la desaparición del sujeto. ¿Cómo tener acceso a esta extraña relación? Tal vez mediante una forma de pensamiento de la que la cultura occidental no ha hecho más que esbozar, en sus márgenes, su posibilidad todavía incierta.
Este pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir como del exterior sus límites, enunciar su fin, hacer brillar su dispersión y no obtener más que su irrefutable ausencia, y que al mismo tiempo se mantiene en el umbral de toda positividad, no tanto para extraer su fundamento o su justificación, cuanto para encontrar el espacio en que se despliega, el vacío que le sirve de lugar, la distancia en que se constituye y en la que se esfuman, desde el momento en que es objeto de la mirada, sus certidumbres inmediatas, -este pensamiento, con relación a la interioridad de nuestra reflexión filosófica y con relación a la positividad de nuestro saber, constituye lo que podríamos llamar en una palabra "el pensamiento del afuera".

Algún día habrá que tratar de definir las formas y las categorías fundamentales de este "pensamiento del afuera". Habrá, también, que esforzarse por encontrar las huellas de su recorrido, por buscar de dónde proviene y qué dirección lleva. Podría muy bien suponerse que tiene su origen en aquel pensamiento místico que, desde los textos de Seudo-Dionisio, ha estado merodeando por los confindes del cristianismo: quizá se haya mantenido, bajo las formas de una teología negativa.
Sin embargo, nada menos seguro: pues si en una experiencia semejante de lo que se trata es de ponerse "fuera de sí", es para volverse a encontrar al final, envolverse y recogerse en la interioridad resplandeciente de un pensamiento que es de pleno derecho Ser y Palabra, Discurso por lo tanto, incluso si es, más allá de todo lenguaje, silencio, más allá de todo ser, nada [...]

-Texto publicado en Critique nº229 (junio de 1966) , reeditado por Pre-Textos.

2008-05-05T14:13:00.000-07:00

Epónimos

2008-05-05T09:40:00.000-07:00

De la R.A.E.

epónimo, ma.(Del gr. ἐπώνυμος).1. adj.
Se dice del nombre de una persona o de un lugar que designa un pueblo, una época, una enfermedad, una unidad, etc. U. t. c. s.

Los epónimos más numerosos son aquellos que hacen referencia a termines médicos, ya sea a enfermedades, síntomas, signos, pruebas, rasgos patológicos o tratamientos. Dado que su interés es limitado fuera de los círculos de la medicina, un listado será más que suficiente para constatar su existencia.

Gabrielle Falloppio 1523 - 1562 "Trompas de Falloppio"

Thomas Sydenham 1624 - 1689 "Laudano de Sydenham" Corea de Sydehnam

Hermann Boerhaave 1688 - 1738 "Síndrome de Boerhaave" (este no es nada agradable!)

Albrecht von Haller 1708 - 1777 "Asa, Anillo, Línea de Haller"

Antonio Gimbernat y Arbós 1734 - 1816 "Ligamento de Gimbernat"

Luigi Galvani 1737 - 1798 "Galvanismo, Galvanización"

Larrey Dominique Jean 1766 - 1842 "Amputación, Signo, Enfermedad de Larrey"

Jules Germain Cloquet 1787 - 1883 "Ganglio, Hernia, Conducto de Cloquet"

Johann Lukas Schönlein 1793 - 1864 "Enfermedad de Schönlein"

Moritz Heinrich Romberg 1795 - 1873 "Signo, síndrome, síntoma de Romberg

+info en:
http://www.revistamedica.8m.com/

UN SOLO ACENTO...

2008-04-08T05:07:00.000-07:00

¿Os acordáis cuando en el colegio nos enseñaban las reglas de acentuación gráfica? Uno pensaba que aquello era un lío, que iba a tardar siglos en ver si una palabra llevaba la dichosa tilde o no...
Ahora ya no me suelo dejar ninguna. Además la simple posición del acento en la misma combinación de grafías puede provocar la existencia de varios tripletes. Anoche me salieron unos cuantos:
La mayoría sigue el esquema: Esdrújula = Nombre/Llana = 1ªp. sing Presente Ind./Aguda = 3ª p. sing. del Prét Indefinido Ind.

Líquido/liquido/liquidó
Ejército/ejercito/ejercitó
Médico/medico/medicó
Cronómetro/cronometro/cronometró
Término/termino/terminó
Líbero/libero/liberó
Triángulo/triangulo/trianguló
Émulo/emulo/emuló
Pálpito/palpito/palpitó
Público/publico/publicó
Práctico/practico/practicó
Capítulo/capitulo/capituló

Pero estos dos son diferentes:

Partícipe/participe/participé
Límite/limite/limité
(Nombre)/(1ª ó 3ªp. sing Pres. Subj)/ (1ªp. sing. Prét. Indefinido)

Perpetuo/perpetúo/perpetuó
Aquí tanto la primera como la segunda forma son llanas, pero la segunda rompe el diptongo -uo-

Bueno, en el fondo es una tontería, pero me ha parecido curioso. Seguro que alguno más se me ocurre.

El origen de las palabras - II

2008-03-21T05:37:00.000-07:00

Que no pare la fiesta:

-Sinceridad: Una de las supuestas versiones sobre el origen etimológico de esta palabra apunta al arte de la escultura, en el que cuando uno de los artistas cometía algún error a la hora de modelar esculturas en mármol, como, por ejemplo, romper la nariz o los dedos de una figura, hacía un apaño aplicando cera sobre la zona dañada y puliéndola. De este modo conseguía un aspecto lustroso y buenos acabados, lo que le evitaba tener que empezar de nuevo. Para decir que la obra estaba perfectamente hecha y no ocultaba errores se afirmaba que ésta era "sin cera". El tiempo hizo el resto, y ahora comentamos que alguien es sincero cuando dice la verdad, no oculta "grietas", "fallos" o "es de una pieza".

-Sandwich: John Montagu, 4º. Conde de Sándwich (1718-1792) . De este noble inglés recibe el sándwich su nombre aunque es muy poco probable que fuera inventado por él. Se dice de John Montagu que le gustaba comer de esta forma porque así podía apostar sin ensuciarse los dedos y seguir con su afición de jugador de cartas. El conde dejó dicho en su testamento que era el mejor legado que pudo haber dejado a su país.

-Yahoo: Curiosidad marca de la casa*, el nombre del conocido portal de Internet Yahoo! tiene su origen en la también conocida novela del dublinés Jonathan Swift (1667-1745), "Los Viajes de Gulliver", en la cual aparecen estos seres descritos como ["Seres salvajes y desagradables"] igual que, según él, los humanos que pretendía caricaturizar en sus muchas publicaciones de corte satírico. Parece ser que el padre de uno de los fundadores de la empresa, David Filo, se refería a su hijo y al también cofundados Jerry Jang como "un par de yahoos" en referencia a su carácter inquieto.

-Leotardo: El nombre de esta ajustada prenda proviene del acróbata francés Jules Leotard quién usaba este tipo de ropa. Tenía un gran número de admiradoras y aconsejaba a los hombres que si querían “verse adorados por las damas”, debían adoptar “una indumentaria más natural, que no ocultara sus mejores características”. Murió en España con tan solo 28 años, cuando estaba de gira por la península. Muchas otras palabras (sandwich, silueta, etc.) que ya hemos visto, es un epónimo o palabra originada en un nombre propio.

Fuentes del texo:
-Historia y Vida nº 442
-www.wikipedia.es
-http://enkur.blogia.com/2006/111902-los-eponimos.php

Fuente de la Imagen:
"Huevos fritos con Francis Bacon". Del también dublinés (les amo) Francis Bacon (1909-1992), que trabajó un estilo muy personal conocido como figuración expresionista. En su pintura podemos encontrar influencias de Picasso, Munch e incluso Van Gogh y Goya.
Los autores españoles fueron de vital importancia en su obra, dado que residió en España durante gran parte de su vida. Murió en Madrid el año 1992, dejando algunas de sus obras en los museos nacionales.
Uno de sus mayores seguidores fue Gilles Deleuze, que además es el autor de uno de los mejores ensayos acerca del pintor irlandés. Deleuze afirma en su libro Francis Bacon: Logique de la sensation que Bacon fue el autor que mejor representó al hombre del s.XX. Y lo que dice Deleuze va a misa, ¿No?
Lo único seguro, teniendo en cuenta el título del cuadro, es que era un cachondo. Podéis ver algunas de sus obras aquí.

Ah, por si os lo estabais preguntando, este no es el Francis Bacon que escribió el Novum Organum allá por el 1620. Aquel era inglés y fue un reconocidísimo filósofo renacentista que llegó a ser una de las figuras más importantes de la revolución científica, destacando por sus tratados sobre lógica al aportar el método inductivo como la base de la investigación científica, o lo que es lo mismo, extraer conclusiones generales de datos particulares. Para más información, pulsad aquí.

*Aunque no sea una palabra incluida en la RAE, he considerado que se trataba de una curiosidad bastante simpática como para incluirla aquí, espero que mis compañeros filólogos sean magnánimos y no me corten la lengua. Por cierto, el conocido poeta Fernando Beltrán tiene una empresa que se dedica a buscar un nombre para las cosas. La dirige él solo, y su trabajo se ha dejado notar en el nombre de algunas empresas como, por ejemplo, "Amena". Parece que los poetas sí tienen salida profesional.

Solitude y Loneliness

2008-03-20T23:02:00.000-07:00

La lengua inglesa es un caso único dentro de la gran familia de las lenguas germánicas, pues dispone de un vocabulario formado en más de un 55 por ciento por palabras de origen latino. Muchas de ellas llegaron ahí tras la invasión normanda de Inglaterra, entre los siglos XI y XV, cuando la lengua de la corte y de la nobleza pasó a ser el francés. Ello explica la enorme riqueza léxica del inglés actual, que dispone de muchos dobletes de vocablos inicialmente sinónimos, pero que hoy aportan matices semánticos de suma utilidad.

Así, donde nosotros tenemos cerdo, el inglés puede elegir entre pig (de origen sajón), para referirse al animal en sí, y pork (de origen latino), para referirse a la carne de cerdo, en gastronomía. Es fácil adivinar detrás de estas diferencias el uso medieval del antiguo anglosajón entre porquerizos y campesinos que cuidaban a los cerdos, frente al francés antiguo hablado entre los nobles que degustaban guisos de cerdo y sus criados o cocineros que intervenían en la preparación de los banquetes.

Algo parecido pasa con las dos palabras que quería comentar hoy. Los diccionarios bilingües suelen dar soledad como traducción española tanto del inglés loneliness (de origen sajón) como del inglés solitude (de origen latino). Cuando lo cierto es que en inglés estos dos términos se utilizan de forma claramente diferenciada para referirse a dos tipos bien distintos de soledad.

Llaman loneliness a la soledad impuesta, por carencia involuntaria de compañía, que se vive con pesar o melancolía (por ejemplo, como cuando decimos que un alcohólico bebe para olvidar la soledad, o que hoy muchos ancianos deben afrontar la soledad); pero llaman solitude a la soledad voluntaria y buscada, que se vive con agrado y una sensación de sosiego y paz interior (por ejemplo, como cuando decimos que un trapense busca a Dios en la soledad de su celda, o que los versos de tal o cual poeta son un canto a la soledad de los campos de Castilla).

Fernando A. Navarro

Fuente foto:

Irina Sanchis Muñoz, joven fotógrafa que reside habitualmente en Reus (Cataluña) donde estudia medicina. Dedica parte de su tiempo a cuidar de un hurón. (¡Jeje!)

Fuente texto:

(Persona a la que admiro y llevo leyendo ya dos años en la sección Laboratorio del Lenguaje del Diario Médico que me traen mis padres.)

Fernando A. Navarro, médico, autor del 'Diccionario crítico de dudas inglés-español de medicina', director técnico del 'Diccionario de términos médicos' de la Real Academia de Medicina y autor de más de 300 artículos sobre el lenguaje médico, junto con José Ramón Zárate, subdirector de Diario Médico, coordinan el Laboratorio del Lenguaje. Su propósito es aclarar dudas e ilustrar sobre la riqueza del vocabulario médico, el más complejo y dinámico del mundo científico.

El origen de las palabras - I

2008-03-20T19:15:00.001-07:00

La historia, como vemos, tiene mucho que ver:

-Partisanos: El vocablo parece surgir a raíz de la guerra de la Independencia española (1808-1814). Designaba a los civiles integrados en las "partidas" (es decir, expediciones) que se oponían a la ocupación francesa. El término fue muy utilizado durante la Segunda Guerra Mundial para denominar a los grupos que se alzaron en armas contra las potencias del Eje, como por ejemplo en Grecia, Italia, Rusia y la antigua Yugoslavia.

-Silueta: Etienne de Silhouette, Intendente General del Tesoro francés en 1759. Etienne hizo un llamamiento a los derrochadores de su tiempo, para que fueran razonablemente económicos, y criticó a la aristocracia francesa por sus extraordinarios gastos en cuadros y retratos. La baratura de los retratos de sombra dio pie a los chistosos para denominar estos retratos «a la Silhouette».

-Snob: En el siglo XVII, la universidad de Cambridge decidió admitir a algunos plebeyos becados y para distinguirlos del resto de alumnos anotaban en la matrícula la expresión "sine nobilitas" (sin nobleza, en latín). Posteriormente fueron abreviando el término. A día de hoy se utiliza para designar a quienes pretenden aparentar mayor posición social.

-Quisling: Este término fue empleado como sinónimo de "colaboracionista" durante y después de la Segunda Guerra Mundial. Hace alusión directa al político noruego Vidkum Quisling, quien, renegando de su inicial participación en el partido comunista, fundó el Nasjonal Samling (Asamblea Nacional), un partido de corte conservador-fascista. Quisling colaboró con los alemanes hasta que su partido se convirtió en el partido estatal en el año 1940, llegando a ocupar el cargo de jefe de gobierno dos años después. En el 1945 fue ajusticiado por alta traición, una vez finalizada la guerra.

-Boicot: Charles Boycott, administrador del conde de Erne, era tan odiado por sus vecinos que llegaron a negarse a trabajar para él, comprarle o venderle nada, dando origen así al concepto que tenemos hoy, sinónimo de sabotaje.

-Gringo: Una de las versiones sobe el origen de esta palabra afirma que proviene de la guerra
entre México y Estados Unidos en 1847, los norteamericanos vestían uniforme verde, por lo que entre los mexicanos se extendió la costumbre de gritarles "green go home".

Fuentes:
-Historia y Vida (nº 395, 423, 469, 477)
-www.usbmed.edu.co/biblioteca

2008-03-14T00:22:00.000-07:00

Fuente imagen:

René François Ghislain Magritte (21 de noviembre de 1898 - 16 de agosto de 1967) fue un pintor surrealista belga.
Magritte dotó al surrealismo de una carga conceptual basada en el juego de imágenes ambiguas y su significado denotado a través de palabras poniendo en cuestión la relación entre un objeto pintado y el real.

Fuente Texto:

Publicado por Eva Bouvois en 21.1.08

Me llamo Jyapu (en nepalí)

No puedo dormir bien por las noches después de descubrir que Perico de los Palotes y Fulanito de Tal tienen traducción:

- BULGARIA: Иван Иванов (Ivan Ivanov)
- CUBA: Esperancejo de Tal
- REPÚBLICA CHECA: Tomáš Martiník
- ESTONIA: Jaan Tamm
- FRANCIA: Jean Dupont, Monsieur/Madame X
- INDONESIA: Si Anu, Fulan
- ITALIA: Pinco Pallino, Tal dei Tali
- JAPÓN: Yamada Taro (Yamada Hanako si es Fulanita de Tal)
- LITUANIA: Vardenis Pavardenis, Jonas Jonaitis, Petras Petraitis (qué cachondos los lituanos)
- SUDÁFRICA: Piet Pompies
- RUSIA: Иванов Иван Иванович (Ivanov Ivan Ivanovich)
- VENEZUELA: Juan Bimba

(http://www.nationmaster.com/graph/lan_joh_doe_inf_nam_for_unk_or_uns_per_in_var_cou-unspecified-persons-various-countries-regions - hay que ser periodista...)

2008-03-14T00:13:00.000-07:00

Fuente imagen:
James Nachtwey (Syracuse, Estado de Nueva York, 1948) es un influyente fotógrafo de guerra estadounidense.

Nacido en Syracuse y criado en Massachusetts, se formó en Historia del Arte y Ciencias Políticas. Influenciado por las imágenes de la Guerra de Vietnam y del Movimiento por los derechos civiles de los afroamericanos, decidió hacerse fotógrafo. Trabajó a bordo de navíos de la marina mercante y, mientras aprendía a fotografiar, trabajó como interino en la de edición de películas documentales y como camionero. En 1976 comenzó a trabajar como fotógrafo de periódicos en Nuevo México y, en 1980, se mudó a Nueva York para dar inicio a una carrera como fotógrafo freelance para revistas. Su primer trabajo como fotógrafo internacional fue la cobertura del movimiento civil en Irlanda del Norte en 1981 durante la huelga de hambre de los miembros del IRA. Desde entonces, James Nachtwey ha se dedicado a documentar guerras, conflictos y situaciones sociales precarias.

Fuente texto:
elmundo.es diccionario

Cadáver : m. Palabra formada por la primera sílaba de caro data vermibus, 'carne para los gusanos'. Es el cuerpo de una persona o animal que ha fallecido.

Cadáver: m. Resto material de una persona tras su muerte. No es una cosa, sino que, por haber sido parte de una persona, merece un respeto (v.) proporcionado. Esto incluye los casos en que el finado ha expresado su voluntad de donación de su cuerpo con fines de trasplante, investigación o docencia médica.
hace 1 año